2023年成考專升本每日一練《藝術(shù)概論》10月18日專為備考2023年藝術(shù)概論考生準(zhǔn)備，幫助考生通過每日堅(jiān)持練習(xí)，逐步提升考試成績。
單選題
1、荷蘭畫家凡·高名作《向日葵》的風(fēng)格屬于（）
- A：立體主義
- B：印象主義
- C：新古典主義
- D：超現(xiàn)實(shí)主義
答 案：B
解 析：凡·高是荷蘭后期印象派畫家,他的名作《向日葵》的風(fēng)格屬于印象主義,該畫用變化豐富的黃色突出歡快的調(diào)子,寄托著飽經(jīng)人間苦難的畫家對生命的熱愛。
2、京劇藝術(shù)表現(xiàn)的主要特色是（）
- A：表情性、造型性
- B：程式化、虛擬性
- C：敘事性、戲劇性
- D：創(chuàng)意性、真實(shí)性
答 案：B
解 析：京劇藝術(shù)表現(xiàn)的主要特色是程式化和虛擬性。程式化是指戲曲的角色行當(dāng)、表演動作和音樂唱腔等方面,都有一些特殊的固定規(guī)則。虛擬性是指戲曲充分吸收了我國古典美學(xué)傳統(tǒng)注重寫意性的特點(diǎn)，通過“虛實(shí)相生”“以形寫神”,使演員能夠更加充分地利用戲曲舞臺有限的時(shí)空，更加廣闊地反映現(xiàn)實(shí)生活與表現(xiàn)思想感情。
3、建筑屬于() ?
- A：表現(xiàn)藝術(shù)
- B：實(shí)用藝術(shù)
- C：裝飾
- D：造型
答 案：B
解 析：實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù),主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。
主觀題
1、舞蹈作品：舞劇《絲路花雨》 ?
答 案：(1)舞劇《絲路花雨》在改革開放之初的中國文藝界刮起了一股強(qiáng)勁的藝術(shù)旋風(fēng),很快轟動了大江南北,繼而在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響,,被譽(yù)為中國芭蕾舞劇的里程碑。1982 年，《絲路花雨》榮登世界第一大劇院一一米蘭斯卡拉大劇院,成為亞洲第一個(gè)進(jìn)人世界最高藝術(shù)殿堂的演出團(tuán)體,并由此拉開了中國藝術(shù)表演團(tuán)體出訪各國、開展文化交流的序幕。多年來，《絲路花雨》在法國、意大利、日本等幾十個(gè)國家演出深得好評,被譽(yù)為“中國民族舞劇的典范”?！督z路花雨》以中國大唐盛世為歷史背景,以蔚為壯觀的敦煌藝術(shù)為文化底蘊(yùn),編織了一首古絲綢之路上的友誼之歌。 (2)劇情是說在浩瀚的大漠里,在古絲綢之路上,中國的畫匠神筆張為了搭救波斯商人伊奴斯,卻致使自己的女兒英娘被強(qiáng)盜擄走,雖然幾年以后被神筆張找到,但英娘已淪落為歌舞伎,伊奴斯為答謝救命恩人,仗義疏財(cái)替英娘贖身,使父女得以團(tuán)聚。神筆張從英娘的舞姿中得到啟發(fā)畫出了敦煌壁畫中的不朽名作一《反彈琵薔伎樂天》。 (3《絲路花雨》是一首禮贊中國人民與世界各國人民友誼的詩篇,也是一幅勞動人民創(chuàng)造中華民族燦爛文化的歷史畫卷，同時(shí)也使得一千多年以前的舞蹈藝術(shù)形象再現(xiàn)在今天的舞臺之上,特別是“反彈琵琶使樂天”的造型,更是拓寬了中國民族舞劇創(chuàng)作的路子,并創(chuàng)造了“敦煌舞”的舞種,從而豐富了中國的藝術(shù)寶庫《絲路花雨》曾榮獲文化部慶祝中華人民共和國成立三十周年創(chuàng)作和演出一等獎(jiǎng)。 ?
2、戲曲藝術(shù)：《長生殿》 ?
答 案：清代戲曲家洪異的代表作。全劇分上、下兩部,共五十出,描寫了唐明皇與楊貴妃之間凄美哀婉的愛情悲劇。楊玉環(huán)被冊封為貴妃后驕奢放縱,排除異已,李隆基則淫逸無度,不理朝政。后來,安祿山謀反,倉促間唐軍無力抵抗,李隆基只好攜楊玉環(huán)奔蜀。行至馬鬼驛,六軍不發(fā),殺死楊國忠,逼死楊玉環(huán)。平亂之后,李隆基返回長安,日夜思念楊玉環(huán),派道士尋覓貴妃鬼魂,最后在嫦娥的幫助下終于在月宮團(tuán)圓?！堕L生殿》以抒情的筆調(diào),把動人的故事情節(jié)同廣泛深刻的社會矛盾有機(jī)地結(jié)合起來,并以具有典型意義的人物形象、宏偉的場面和優(yōu)美的曲調(diào),把古典戲曲推上了一個(gè)新的高峰
3、建筑藝術(shù)：埃及金字塔 ?
答 案：(1)埃及古代陵墓建筑,為世界七大奇跡之首。它位于尼羅河西岸、開羅西南約 13 千米的吉薩地區(qū),大約建于4500 年前。 (2)埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔 110 座,大多建于埃及古王朝時(shí)期。吉薩高地上的胡夫金字塔、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔是最著名的三座,與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群,為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。金字塔底座呈方形,聚于塔頂形成方錐形的建筑,作為奴隸制國王的陵寢,它蘊(yùn)含著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔的結(jié)構(gòu)分為兩部分:一是作為墓室的地下建筑;一是金字塔的墓上建筑。根據(jù)考古學(xué)家及科學(xué)家們研究推測,建筑金字塔這樣浩大的工程,至少須花費(fèi) 30 年及許多工人的勞力才能完成。 (3)埃及金字塔規(guī)模宏大、建筑神奇、氣勢雄偉。
論述題
1、分析藝術(shù)傳播的主要方式及其特點(diǎn)。 ?
答 案：藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式 在現(xiàn)代社會中藝術(shù)傳播的主要方式有:(1)現(xiàn)場表演傳播方式,是指傳播者與受傳者面對面進(jìn)行藝術(shù)信息傳播的方式,具有溝通直接、手段多樣、反饋及時(shí)、互動性強(qiáng)等特點(diǎn)。(2)展覽性傳播方式,是指在一定的場所陳列藝術(shù)作品，供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。(3)大眾傳播方式,是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動的方式,主要包括報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。
2、結(jié)合案例，闡述藝術(shù)作品的3個(gè)層次
答 案：(1)藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱,可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(2)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物及其他物象，又與富有審美特征的意象、情境和意境密切關(guān)聯(lián)。(3)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊(yùn)是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。注:結(jié)合案例,進(jìn)行一定的分析和闡釋,例證有說服力,邏輯清楚,再酌情給0~7分。
3、結(jié)合藝術(shù)作品，闡述藝術(shù)活動的基本性質(zhì)與特征
答 案：藝術(shù)活動的基本性質(zhì):藝術(shù)活動是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介，以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求為目的的精神文化活動。藝術(shù)活動的基本特征:(1)藝術(shù)活動的形象性。形象塑造是藝術(shù)活動特有的方式,是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,其思維方式以感性為主,重視審美體驗(yàn)而不以理論分析為主。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)活動中的情感即審美情感,是一種無功利的、具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理要素,也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)活動區(qū)別于其他具有意識形態(tài)屬性的社會實(shí)踐活動,具有較強(qiáng)的美感呈現(xiàn)特征。藝術(shù)的意識形態(tài)特性隱含在審美特性之中,它使藝術(shù)的審美世界具有更廣闊和深邃的內(nèi)涵。注:結(jié)合案例,進(jìn)行一定的分析和闡釋,例證有說服力,邏輯清楚,再酌情給0~7分。
簡答題
1、簡述藝術(shù)批評的基本類型及其含義
答 案：藝術(shù)批評有多種類型,主要有以下4種：（1）社會歷史批評，立足于社會生活與歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)以客觀的視角評價(jià)藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)作品反映社會歷史的真實(shí)度及其發(fā)展動因,并以此作為評價(jià)藝術(shù)作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。(2)心理學(xué)批評,強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)活動主體的心理及其藝術(shù)作品中表現(xiàn)的精神世界切入,展開藝術(shù)批評。
(3)文本批評,認(rèn)為藝術(shù)作品是一個(gè)自足的整體,其內(nèi)容與形式的意蘊(yùn)需要從文本中尋求。
(4)接受批評,強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動,認(rèn)為受眾的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。